fbpx
วิกิพีเดีย

ปรัชญาอินเดีย

สิงหาคม 08, 2021

ปรัชญาอินเดีย เป็นประเพณีทางปรัชญาของดินแดนชมพูทวีป จำแนกออกแบ่งกลุ่มที่เชื่อในพระเวท ( อาสติกะ ) และ กลุ่มที่ไม่เชื่อในพระเวท ( นาสติกะ ) สำนักปรัชญาขึ้นอยู่กับหนึ่งในสามเกณฑ์หลัก คือ สำนักที่เชื่อว่าพระเวทเป็นแหล่งความรู้ที่ถูกต้อง สำนักที่เชื่อในการดำรงอยู่ของพรหมันและอาตมัน และสำนักที่เชื่อในชีวิตหลังความตายและเทวดา

มีปรัชญาหกสำนักที่สำคัญของฝ่ายพระเวท (อัสติกะ) อินเดียมีปรัชญาฮินดู ซึ่งประกอบไปด้วยนยายะ, ไวเศษิกะ, สางขยะ, โยคะ, มีมางสา และ เวทานตะ และมีปรัชญาอีกห้าสำนักที่สำคัญของฝ่ายนอกพระเวท (นัสติกะ) ได้แก่ ศาสนาเชน, พุทธศาสนา, อจิวิกา, อาจยานะ และ จารวาก อย่างไรก็ตามมีวิธีการจำแนกประเภทในรูปแบบอื่น อย่างเช่น Vidyaranya ระบุถึงสำนักปรัชญาอินเดียสิบหกแห่งโดยรวมถึงสำนักที่อยู่ใน ลัทธิไศวะ และ Raseśvara

ปรัชญาอินเดียสำนักหลักส่วนใหญ่ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการระหว่าง 1,000 ก่อนคริสต์ศักราชถึงต้นศตวรรษของยุคทอง การแข่งขันและการบูรณาการระหว่างสำนักต่างๆที่หลากหลายเป็นไปอย่างเข้มข้นในช่วงปีแห่งการสร้างโดยเฉพาะระหว่าง 800 ปีก่อนคริสต์ศักราชจนถึงคริสต์ศักราชที่ 200 สำนักบางแห่ง เช่น ศาสนาเชน ศาสนาพุทธ สำนักโยคะ ลัทธิไศวะและ สำนักเวทานตะ ยังอยู่รอด แต่สำนักอื่น เช่น อาจนะ, จารวาก และ อาจีวิกะ อยู่ไม่รอด

ตำราปรัชญาอินเดียในยุคโบราณและยุคกลาง รวมถึงการอภิปรายอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับ ภววิทยา ( อภิปรัชญา พรหมัน - อาตมัน สูญญตา - อนัตตา ) ความรู้ที่เชื่อถือได้ ( ญาณวิทยา ปรมานัส ) ระบบคุณค่า ( คุณวิทยา ) และหัวข้ออื่น ๆ

หัวข้อทั่วไป

ประเพณีทางปรัชญาของอินเดีย ปรัชญาอินเดียแบ่งแนวความคิดหลายอย่าง เช่น ธรรมะ, กรรม, สังสารวัฏ, การเกิดใหม่, ทุกข์, การสละ, การทำสมาธิ มุ่งเน้นเป้าหมายสูงสุดของการปลดปล่อยให้เป็นอิสระของปัจเจกบุคคลผ่านความหลากหลายของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณ ( โมกษะ, นิพพาน ) มีความแตกต่างกันในสมมติฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของการดำรงอยู่ตลอดจนลักษณะเฉพาะของเส้นทางสู่การปลดปล่อยขั้นสูงสุด ส่งผลให้มีสำนักจำนวนมากที่ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดที่แตกต่างกัน ความเชื่อของพวกเขาครอบคลุมปรัชญาที่หลากหลายที่พบในวัฒนธรรมโบราณอื่น ๆ

สำนักพระเวท

 
ปรัชญาฮินดูมีแนวคิดที่หลากหลาย นักบวชและนักปราชญ์จำนวนมาก เช่น Adi Shankara แห่งสำนัก Advaita Vedanta

นักวิชาการได้จัดประเพณีทางปรัชญาของฮินดูจำนวนมากไว้ในช่วงยุคกลางของพราหมณ์-สันสกฤต ซึ่งมีสำนัก ( darshanas ) ปรัชญาฝ่ายมาตรฐานหกสำนัก ( อาสติกะ ) เรียกว่า"ปรัชญาหกสำนัก" (ṣaḍ-darśana) ซึ่งทั้งหมดยอมรับการอธิบายความในพระเวท .

  • สำนักสางขยะ เป็นสำนักเหตุผลนิยมที่มีลักษณะเป็นทวินิยมและอเทวนิยม
  • สำนักโยคะ เป็นสำนักปรัชญาที่คล้ายกับสางขยะ แต่ยอมรับแนวคิดของเทวนิยม
  • สำนักนยายะ เป็นสำนักสัจนิยมที่เน้นการวิเคราะห์และตรรกวิทยา
  • สำนักไวเศษิกะ เป็นสำนักธรรมชาตินิยมที่มีรูปแบบเป็นปรมาณูนิยมและมีความเกี่ยวข้องกับสำนักนยายะ
  • สำนักปูรวะ มิมางสา (หรือเรียกอีกอย่างว่า มิมางสา) เป็นสำนักสอนพิธีกรรมที่เน้นภาษาและการตีความในพระเวท
  • สำนักเวทานตะ (เรียกอีกอย่างว่าอุตตระ มิมางสา) เป็นประเพณีของอุปนิษัท โดยมีสำนักย่อยหลายแห่งตั้งแต่ลัทธิทวินิยมไปจนถึงลัทธิอทวินิยม

สำนักเหล่านี้มักจะรวมกันเป็นสามกลุ่มด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์และแนวคิด ได้แก่ นยายะ - ไวเศษิกะ, สางขยะ - โยคะ และมีมางสา - เวทานตะ สำนักเวทานตะแบ่งออกเป็นสำนักย่อยอีก 6 แห่ง ได้แก่ Advaita ( monism / อทวินิยม ) รวมถึงแนวคิดของ Ajativada, Visishtadvaita (monism of the qualification ), Dvaita ( ทวินิยม ), Dvaitadvaita (ทวินิยม-อทวินิยม), Suddhadvaita และ สำนัก Achintya Bheda Abheda

นอกจากสำนักเหล่านี้แล้ว Mādhava Vidyāraṇya ยังรวมถึงปรัชญาเทวนิยมดังกล่าวข้างต้นตาม Agamas และ ตันตระ

  • Pasupata, สำนักของ Shaivism ก่อตั้งโดย Nakulisa
  • ไศวะ สำนักสางขยะฝ่ายเทวนิยม
  • โรงเรียนปริยัติธรรม สำนักแห่งปัญญา
  • Raseśvara สำนัก Mercurial
  • ปาณินิ Darsana สำนักไวยากรณ์ (ซึ่งอธิบายทฤษฎีของ Sphoṭa )

ระบบความคิดที่กล่าวถึงในที่นี้ไม่ใช่เพียงแค่ระบบพระเวทอย่างเดียว แต่ยังเป็นระบบหลักและยังมีสำนักพระเวทอื่น ๆ ระบบเหล่านี้ยอมรับอำนาจในพระเวท และได้รับการยกย่องว่าเป็นสำนักปรัชญาฮินดูดั้งเดิม ( อาสติกะ ); นอกจากนี้ยังมีสำนักที่ไม่ยอมรับอำนาจของพระเวท คือ ฝ่ายนอกพระเวท (นาสติกะ) เช่น พุทธศาสนา ศาสนาเชน อจิวิกะ และ จารวาก คำศัพท์ออร์โธดอกซ์ - เฮเทอโรด็อกซ์นี้เป็นโครงสร้างของภาษาตะวันตกและไม่มีรากฐานทางวิชาการในภาษาสันสกฤต ตามที่แอนดรู นิโคลสัน มีการแปลวรรณคดีในปรัชญาอินเดียทั้งฝ่ายอาสติกะและนาสติกะซึ่งถือว่าเป็นพวก heresiological (นอกรีต) ในศตวรรษที่ 20 แต่ส่วนมากมักจะค่อนข้างจะไม่ซับซ้อนและมีข้อบกพร่อง

สำนักนอกพระเวท (Śramaṇic)

การเคลื่อนไหวของสมณะจำนวนมากมีมาก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 6 และสิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อปรัชญาอินเดียทั้ง ฝ่ายพระเวทและฝ่ายนอกพระเวท การเคลื่อนไหวของสมณะก่อให้เกิดความหลากหลายของความเชื่อทางศาสนาตั้งแต่ยอมรับหรือปฏิเสธแนวคิดของจิตวิญญาณ ปรมาณูนิยม จริยศาสตร์ วัตถุนิยม อเทวนิยม อไญยนิยม (ไม่มีใครที่จะรู้ความจริงได้), ชะตากรรมนิยม ไปจนถึงเจตจำนงเสรีและการบำเพ็ญตบะสูงสุดในอุดมคติซึ่งเกี่ยวกับชีวิตครอบครัว อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) ที่เคร่งครัด และการกินอาหารมังสวิรัติเพื่ออนุญาตให้ใช้ความรุนแรงและการกินเนื้อสัตว์ ปรัชญาโดดเด่นที่เกิดจากการเคลื่อนไหวของสมณะ ได้แก่ ศาสนาเชน, พุทธศาสนายุคแรก, จารวาก, อาจนะ และ อาจีวิกะ

ปรัชญาอาจนะ

อาจนะเป็นหนึ่งในสำนักปรัชญาอินเดียโบราณฝ่ายนาสติกะ หรือ "เฮเทอโรด็อกซ์" และเป็นสำนักโบราณที่มีแนวคิดเป็นสงสัยนิยมแบบสุดโต่ง เป็นขบวนการของสมณะ (Śramaṇa) และเป็นคู่แข่งสำคัญของศาสนาพุทธยุคแรกและศาสนาเชน สำนักนี้ได้รับการบันทึกไว้ในคัมภีร์ศาสนาพุทธและเชน พวกเขาถือว่าเป็นไปไม่ได้ที่มนุษย์จะสามารถรับรู้ความจริงเกี่ยวกับธรรมชาติทางอภิปรัชญาหรือยืนยันคุณค่าความจริงของข้อเสนอเชิงปรัชญา แต่ถึงแม้ว่าความรู้จะเป็นไปได้ ก็ไร้ประโยชน์และเสียเปรียบสำหรับการไถ่บาปในขั้นสุดท้าย พวกเขาเป็นนักปราชญ์ที่เชี่ยวชาญในการพิสูจน์โดยที่ไม่ต้องเผยแผ่หลักคำสอนเชิงบวกใด ๆ ของพวกเขา

ปรัชญาเชน

 
พระฤษภเทพ ซึ่งเชื่อกันว่ามีอายุกว่าล้านปีมาแล้ว ถือเป็นผู้ก่อตั้งปรัชญาเชน

ปรัชญาเชนเป็นปรัชญาอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดที่แยกร่างกาย ( สสาร ) ออกจาก จิตวิญญาณ (จิตสำนึก) อย่างชัดเจน ศาสนาเชนได้รับการฟื้นฟูและก่อตั้งขึ้นอีกครั้งหลังจากพระมหาวีระซึ่งเป็นศาสดาคนสุดท้ายและ พระตีรถังกรองค์ที่ 24 ได้สังเคราะห์และฟื้นฟูปรัชญาและการเผยแพร่ประเพณีของสมณะโบราณที่วางรากฐานโดยพระฤษภเทพ ผู้ซึ่งเป็นพระตีรถังกรองค์แรกของศาสนาเชนเมื่อหลายล้านปีก่อน Dundas นักประวัติศาสตร์นอกจารีตศาสนาเชนระบุว่าพระมหาวีระมีชีวิตอยู่ร่วมสมัยกับพระพุทธเจ้าในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช และตามประวัติศาสตร์ พระปารศวนาถ มีชีวิตอยู่ 250 ปี ในช่วงศตวรรษที่ 8 หรือ 7 ก่อนคริสต์ศักราช

เชนเป็นศาสนาของสมณะและปฏิเสธอำนาจของพระเวท อย่างไรก็ตามเช่นเดียวกับศาสนาแบบอินเดียทุก ศาสนา มีการแบ่งแนวคิดหลัก เช่น กรรม การดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรม การเกิดใหม่ สังสารวัฏ และโมกษะ ศาสนาเชนให้ความสำคัญอย่างมากกับการบำเพ็ญตบะ อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) และอเนกันทาวาดา (สัมพัทธภาพมุมมอง) ซึ่งเป็นวิธีการปลดปล่อยจิตวิญญาณและเป็นแนวคิดที่มีอิทธิพลต่อประเพณีอื่น ๆ ของอินเดีย ศาสนาเชนสนับสนุนธรรมชาติของจิตวิญญาณแบบปัจเจกนิยมและความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อการตัดสินใจของตน และการพึ่งพาตนเองและความพยายามของแต่ละบุคคลเพียงอย่างเดียวมีส่วนรับผิดชอบต่อการปลดปล่อย ตามปรัชญาเชน ถือว่าโลก ( สังสารวัฏ ) เต็มไปด้วยหิงสา (ความรุนแรง) ดังนั้นจึงควรชี้ทางความพยายามทั้งหมดของเขาในการบรรลุรัตนตรัยซึ่งประกอบไปด้วยศรัทธาที่ถูกต้อง ความรู้ที่ถูกต้อง และความประพฤติที่ถูกต้องซึ่งเป็นปัจจัยสำคัญในการบรรลุความหลุดพ้น[แหล่งข้อมูลที่ตีพิมพ์เอง?] ][ มาเผยแพร่เอง?

พุทธปรัชญา

 
พุทธปรัชญาเป็นไปตามคำสอนของพระพุทธเจ้า

พุทธปรัชญาเป็นระบบความคิดที่เริ่มต้นจากคำสอนของ สิทธัตถะโคตมะ พระพุทธเจ้า หรือ "ผู้ตื่นรู้" พุทธศาสนามีรากฐานมาจากองค์ประกอบของการเคลื่อนไหวของสมณะ ซึ่งกำเนิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของ 1 พันปีก่อนคริสต์ศักราช แต่รากฐานมีแนวคิดใหม่ ๆ ที่ไม่ค้นพบหรือเป็นที่ยอมรับโดยขบวนการอื่น ๆ ของสมณะ พอล วิลเลียมส์ กล่าวว่าศาสนาพุทธและศาสนาฮินดูมีอิทธิพลซึ่งกันและกันและมีแนวคิดร่วมกันหลายประการ อย่างไรก็ตามขณะนี้ยากที่จะระบุและอธิบายอิทธิพลเหล่านี้ ศาสนาพุทธปฏิเสธแนวคิดพระเวทของพรหมัน (ความเป็นจริงสูงสุด) และ อาตมัน (จิตวิญญาณตัวตน) ที่เป็นรากฐานของปรัชญาฮินดู

พระพุทธศาสนาแบ่งมุมมองทางปรัชญาเช่นเดียวกับระบบแนวคิดอื่น ๆ ของอินเดีย เช่น ความเชื่อในเรื่อง กรรม - ความสัมพันธ์ของเหตุและผล สังสารวัฏ - แนวคิดเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายและการเกิดใหม่ที่เป็นวัฏจักร ธรรมะ - แนวคิดเกี่ยวกับจริยธรรม หน้าที่และคุณค่า ความไม่เที่ยง (อนิจจัง) ของวัตถุสิ่งของและร่างกาย และความเป็นไปได้ของการปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ ( นิพพาน หรือโมกษะ ) แนวคิดของพุทธปรัชญาที่แตกต่างจากปรัชญาฮินดูและเชนที่สำคัญคือการปฏิเสธจิตวิญญาณที่เป็นนิรันดร ( อาตมัน ) เพื่อสนับสนุนคำสอนอนัตตา (ไม่ใช่ตัวตน)

 
ชีวิตสงฆ์เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีปรัชญาอินเดียทั้งหมด ถ้ำ Mendicant ของ Ājīvikas ที่สูญหายไปแล้วในรัฐพิหาร

ปรัชญาอาจีวิกะ

ปรัชญาอาจีวิกะก่อตั้งโดย Makkhali Gosala เป็น ขบวนการสมณะ และเป็นคู่แข่งสำคัญของพุทธศาสนายุคแรก และศาสนาเชน อาจีวิกะได้รับการจัดตั้งให้มีพระสงฆ์ผู้สร้างชุมชนสงฆ์ที่ไม่ต่อเนื่องซึ่งมีแนวโน้มที่จะเป็นนักพรตและวิถีชีวิตที่เรียบง่าย

พระคัมภีร์ดั้งเดิมของสำนักปรัชญาอาจีวิกะอาจมีอยู่ครั้งหนึ่ง แต่ปัจจุบันไม่สามารถหาได้และอาจสูญหายไป ทฤษฎีของพวกเขาได้คัดลอกมาจากการกล่าวถึงอาวิกะในแหล่งข้อมูลทุติยภูมิของวรรณคดีอินเดียโบราณ โดยเฉพาะของศาสนาเชนและพุทธศาสนาซึ่งวิพากษ์วิจารณ์และโต้แย้งอาจีวิกะอย่างโจ่งแจ้ง สำนักอาจีวิกะเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่อง หลักคำสอนนิยัตินิยมสัมบูรณ์ (โชคชะตา) ของ Niyati ซึ่งเป็นหลักฐานว่าไม่มีเจตจำนงเสรี ทุกสิ่งทุกอย่างที่เคยเกิดขึ้น กำลังเกิดขึ้นและจะเกิดขึ้นในอนาคตนั้นได้ถูกกำหนดไว้ตะเงแต่ต้นแล้วซึ่งเป็นหน้าที่หลักของจักรวาล อาจีวิกะถือว่าหลักคำสอนเรื่องกรรมเป็นความเข้าใจผิด อาจีวิกะเป็นอเทวนิยม (ผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า) และปฏิเสธอำนาจของพระเวท แต่พวกเขาเชื่อว่าสิ่งมีชีวิตทุกสิ่งดำรงอยู่เป็น อาตมัน ซึ่งเป็นหลักฐานสำคัญของศาสนาฮินดูและศาสนาเชน

ปรัชญาจารวาก

จารวาก หรือ โลกายตะ เป็นปรัชญาลัทธิสงสัยนิยม และวัตถุนิยม ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยราชวงศ์เมารยะ พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของสำนักปรัชญาอื่น ๆ ในเวลานั้นอย่างสุดโต่ง สำนักจารวากถือว่าพระเวทแปดเปื้อนด้วยความผิดสามประการของความไม่จริง ความขัดแย้งในตัวเองและการใช้คำซ้ำกันอย่างฟุ้มเฟือย ในทำนองเดียวกันพวกเขาได้ตำหนิชาวพุทธและเชนโดยการล้อเลียนแนวคิดเรื่องการหลุดพ้น (นิพพาน) กลับชาติมาเกิด และการสั่งสมบุญ หรือการละทิ้งกรรม พวกเขาเชื่อว่า มุมมองของการละทิ้งความสุขเพื่อหลีกเลี่ยงความเจ็บปวดเป็น "เหตุผลของคนโง่"

เปรียบเทียบปรัชญาอินเดีย

ประเพณีของอินเดียได้อธิบายปรัชญาที่หลากหลายโดยแต่ละสำนักมีความคิดที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญเช่นเดียวกับศาสนาฮินดูดั้งเดิมและสำนักปรัชญาฮินดูทั้งหกแห่ง ความแตกต่างมีตั้งแต่ความเชื่อที่ว่าบุคคลทุกคนมีจิตวิญญาณ (ตัวตน, อาตมัน) ไปจนถึงการยืนยันว่าไม่มีวิญญาณ จากคุณธรรมในเชิงสัจพจน์ในชีวิตนักบวชที่มัธยัสถ์ไปจนถึงชีวิตที่เสพสุข จากความเชื่อในการเกิดใหม่ไปจนถึงการยืนยันว่าไม่มีการเกิดใหม่

ตารางเปรียบเทียบแนวคิดปรัชญาอินเดีบโบราณ
Ājīvika พุทธศาสนายุคแรก จารวาก เชน สำนักปรัชญาดั้งเดิมฝ่ายฮินดู
(Non-Śramaṇic)
กรรม ปฏิเสธ ยืนยัน ปฏิเสธ ยืนยัน ยืนยัน
สังสารวัฏ, การเกิดใหม่ ยืนยัน ยืนยัน ปฏิเสธ ยืนยัน บางสำนักยืนยัน บางสำนักปฏิเสธ
ชีวิตนักบวช ยีนยัน ยืนยัน ปฏิเสธ ยืนยัน ยืนยันว่าเป็น Sannyasa
พิธีกรรม ภักติ ยืนยัน ไม่จำเป็นต้องยืนยัน

(บาลี: Bhatti) 		ปฏิเสธ ไม่จำเป็นต้องยืนยัน สำนักเทวนิยมยืนยัน
สำนักอื่นปฏิเสธ
อหิงสา and มังสวิรัติ ยืนยัน ยืนยัน,

ไม่ชัดเจนว่าเป็นเนื้อหรืออาหาร		 สนับสนุนการไม่ใช้ความรุนแรงอย่างสุดโต่ง,
มังสวิรัติหลีกเลี่ยงการใช้ความรุนแรงกับสัตว์		 ยืนยันว่าเป็นคุณธรรมสูงสุด
แต่ยืนยันทฤษฎีJust War ,
ส่งเสริมการกินมังสวิรัติ แต่เลือกที่จะออกจากฮินดู
เจตจำนงเสรี ปฏิเสธ ยืนยัน ยืนยัน ยืนยัน ยืนยัน
มายา ยืนยัน ยืนยัน
(prapañca)		 ปฏิเสธ ยืนยัน ยืนยัน
อาตมัน (วิญญาณ, ตัวตน) ยืนยัน ปฏิเสธ ปฏิเสธ ยืนยัน:119 ยืนยัน
พระผู้สร้างโลก ปฏิเสธ ปฏิเสธ ปฏิเสธ ปฏิเสธ สำนักเทวนิยมยืนยัน
สำนักอื่นปฏิเสธ
ญาณวิทยา

(พรหมัน) 		พุทธิปัญญา,
อนุมาน,
Śabda 		พุทธิปัญญา,
อนุมาน 		พุทธิปัญญา พุทธิปัญญา,

อนุมาน,

Śabda 		หลากหลาย,

ไวเศษิกะ (สอง) to เวทานตะ (หก):พุทธิปัญญา (perception),การอนุมาน (inference),อุปมาน

(comparison and analogy),Arthāpatti (postulation, derivation),Anupalabdi (non-perception, negative/cognitive proof),Śabda (Reliable testimony)

อำนาจในความรู้ ปฏิเสธพระเวท ยืนยันในคัมภีร์ทางพุทธศาสนา
ปฏิเสธพระเวท 		ปฏิเสธพระเวท ยืนยันในไชนอาคม
ปฏิเสธพระเวท 		ยืนยันในพระเวทและอุปนิษัท,
ยืนยันคัมภีร์อื่น
การช่วยให้พ้นบาป

(Soteriology) 		Samsdrasuddhi นิพพาน
(สุญญตาเป็นความจริงแท้)		 Siddha,

นิพพาน

โมกษะ, นิพพาน, Kaivalya
Advaita, Yoga, others: Jivanmukti
Dvaita, theistic: Videhamukti
อภิปรัชญา

(ความจริงอันสูงสุด) 		สุญญตา Anekāntavāda

 พรหมัน

ปรัชญาการเมือง

คัมภีร์ Arthashastra ซึ่งเขียนโดยจาณักยะ พราหมณ์แห่งราชวงศ์เมารยะ เป็นหนึ่งในตำราของอินเดียยุคต้นซึ่งอุทิศให้กับปรัชญาการเมืองซึ่งระบุวันที่ไว้ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และอภิปรายแนวคิดของนโยบายการทูตและเศรษฐกิจ

ปรัชญาการเมืองที่เกี่ยวข้องกับอินเดียสมัยใหม่มากที่สุดคือ อหิงสา (การไม่ใช้ความรุนแรง) และ ศรัทธาในความจริง ซึ่งได้รับความนิยมจากมหาตมะ คานธี ในช่วงขบวนการต่อสู้เพื่อเอกราชของอินเดีย ในทางกลับกันมีอิทธิพลต่อขบวนการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชและสิทธิพลเมืองในเวลาต่อมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเคลื่อนไหวที่นำโดย มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ และ เนลสัน แมนเดลา อีกทั้งทฤษฎีการใช้ประโยชน์แบบก้าวหน้า เป็นทฤษฎีทางเศรษฐกิจ สังคมและการเมือง

อิทธิพล

เพื่อขอบคุณความซับซ้อนของปรัชญาอินเดีย TS Eliot เขียนว่านักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ของอินเดีย "ทำให้นักปรัชญาในยุโรปส่วนใหญ่ดูเหมือนเด็กนักเรียน" อาร์เธอร์ โชเพนเฮาร์ใช้ปรัชญาอินเดียเพื่อปรับปรุงความคิดแบบค้านท์ ในคำนำหนังสือ The World As Will And Representation ของเขา โชเพนเฮาร์เขียนว่า "ผู้ที่ได้รับและหลอมรวมภูมิปัญญาดั้งเดิมของอินเดียอันศักดิ์สิทธิ์แล้วเขาก็พร้อมที่จะได้ยินสิ่งที่ฉันจะพูดกับเขา" ขบวนการทางปรัชญาอเมริกันในศตวรรษที่ 19 แนวคิดอุตรวิสัยยังได้รับอิทธิพลจากความคิดของอินเดีย

ดูเพิ่ม

หมายเหตุ

  1. Elisa Freschi (2012): The Vedas are not deontic authorities and may be disobeyed, but still recognized as an epistemic authority by a Hindu. (Note: This differentiation between epistemic and deontic authority is true for all Indian religions.)

อ้างอิง

อ้างอิง

  1. John Bowker, Oxford Dictionary of World Religions, p. 259
  2. ↑ Cowell and Gough, p. xii.
  3. Nicholson, pp. 158-162.
  4. Flood, op. cit., p. 231–232.
  5. Michaels, p. 264.
  6. Nicholson 2010.
  7. Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, ISBN 978-0415648875, pages 43-46
  8. Tom Flynn and Richard Dawkins (2007), The New Encyclopedia of Unbelief, Prometheus, ISBN 978-1591023913, pages 420-421
  9. Edwin Bryant (2011, Rutgers University), The Yoga Sutras of Patanjali IEP
  10. Nyaya Realism, in Perceptual Experience and Concepts in Classical Indian Philosophy, Stanford Encyclopedia of Philosophy (2015)
  11. Nyaya: Indian Philosophy Encyclopædia Britannica (2014)
  12. Dale Riepe (1996), Naturalistic Tradition in Indian Thought, ISBN 978-8120812932, pages 227-246
  13. Analytical philosophy in early modern India J Ganeri, Stanford Encyclopedia of Philosophy
  14. Oliver Leaman (2006), Shruti, in Encyclopaedia of Asian Philosophy, Routledge, ISBN 978-0415862530, page 503
  15. Mimamsa Encyclopædia Britannica (2014)
  16. JN Mohanty (2001), Explorations in Philosophy, Vol 1 (Editor: Bina Gupta), Oxford University Press, page 107-108
  17. Oliver Leaman (2000), Eastern Philosophy: Key Readings, Routledge, ISBN 978-0415173582, page 251;

    R Prasad (2009), A Historical-developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals, Concept Publishing, ISBN 978-8180695957, pages 345-347
  18. Roy Perrett (2000), Indian Philosophy, Routledge, ISBN 978-0815336112, page 88
  19. Sushil Mittal & Gene Thursby (2004), The Hindu World, Routledge, ISBN 978-0415772273, pages 729-730
  20. Flood 1996.
  21. Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore. A Sourcebook in Indian Philosophy249. ISBN 0-691-01958-4.
  22. Reginald Ray (1999), Buddhist Saints in India, Oxford University Press, ISBN 978-0195134834, pages 237-240, 247-249
  23. Padmanabh S Jaini (2001), Collected papers on Buddhist Studies, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120817760, pages 57-77
  24. AL Basham (1951), History and Doctrines of the Ajivikas - a Vanished Indian Religion, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048, pages 94-103
  25. "dravya – Jainism". Encyclopædia Britannica.
  26. Dundas 2002.
  27. Anatta Buddhism, Encyclopædia Britannica (2013)
  28. [a] Anatta, Encyclopædia Britannica (2013), Quote: "Anatta in Buddhism, the doctrine that there is in humans no permanent, underlying soul. The concept of anatta, or anatman, is a departure from the Hindu belief in atman ("the self").";

    [b] Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editors: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175, page 64; "Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not-self (Pali: anattā, Sanskrit: anātman, the opposed doctrine of ātman is central to Brahmanical thought). Put very briefly, this is the [Buddhist] doctrine that human beings have no soul, no self, no unchanging essence.";

    [c] John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585, page 63, Quote: "The Buddhist schools reject any Ātman concept. As we have already observed, this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism";

    [d] Katie Javanaud (2013), Is The Buddhist 'No-Self' Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana?, Philosophy Now;

    [e] David Loy (1982), Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta: Are Nirvana and Moksha the Same?, International Philosophical Quarterly, Volume 23, Issue 1, pages 65-74
  29. ↑ Basham 1951.
  30. ↑ James Lochtefeld, "Ajivika", The Illustrated Encyclopedia of Hinduism, Vol. 1: A–M, Rosen Publishing. ISBN 978-0823931798, page 22
  31. Ajivikas World Religions Project, University of Cumbria, United Kingdom
  32. Johannes Quack (2014), The Oxford Handbook of Atheism (Editors: Stephen Bullivant, Michael Ruse), Oxford University Press, ISBN 978-0199644650, page 654
  33. Analayo (2004), Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization, ISBN 978-1899579549, pages 207-208
  34. ↑ Cowell and Gough, p. 4
  35. Bhattacharya, Ramkrishna. Materialism in India: A Synoptic View. Retrieved 27 July 2012.
  36. ↑ [a] Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editors: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, ISBN 978-0791422175, page 64; "Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not-self (Pali: anattā, Sanskrit: anātman, the opposed doctrine of ātman is central to Brahmanical thought). Put very briefly, this is the [Buddhist] doctrine that human beings have no soul, no self, no unchanging essence.";

    [b]KN Jayatilleke (2010), Early Buddhist Theory of Knowledge, ISBN 978-8120806191, pages 246-249, from note 385 onwards;

    [c]John C. Plott et al (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120801585, page 63, Quote: "The Buddhist schools reject any Ātman concept. As we have already observed, this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism";

    [d]Katie Javanaud (2013), Is The Buddhist ‘No-Self’ Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana?, Philosophy Now;

    [e]Anatta Encyclopædia Britannica, Quote:"In Buddhism, the doctrine that there is in humans no permanent, underlying substance that can be called the soul. (...) The concept of anatta, or anatman, is a departure from the Hindu belief in atman (self)."
  37. Gananath Obeyesekere (2005), Karma and Rebirth: A Cross Cultural Study, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120826090, page 106
  38. Damien Keown (2013), Buddhism: A Very Short Introduction, 2nd Edition, Oxford University Press, ISBN 978-0199663835, pages 32-46
  39. Haribhadrasūri (Translator: M Jain, 1989), Saddarsanasamuccaya, Asiatic Society, OCLC 255495691
  40. Halbfass, Wilhelm (2000), Karma und Wiedergeburt im indischen Denken, Diederichs, München, ISBN 978-3896313850
  41. Patrick Olivelle (2005), The Blackwell Companion to Hinduism (Editor: Flood, Gavin), Wiley-Blackwell, ISBN 978-1405132510, pages 277-278
  42. Karel Werner (1995), Love Divine: Studies in Bhakti and Devotional Mysticism, Routledge, ISBN 978-0700702350, pages 45-46
  43. [a] Knut Jacobsen (2008), Theory and Practice of Yoga : 'Essays in Honour of Gerald James Larson, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120832329, pages 15-16, 76-78;

    [b] Lloyd Pflueger, Person Purity and Power in Yogasutra, in Theory and Practice of Yoga (Editor: Knut Jacobsen), Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120832329, pages 38-39
  44. [a] Karl Potter (2008), Encyclopedia of Indian Philosophies Vol. III, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120803107, pages 16-18, 220;

    [b] Basant Pradhan (2014), Yoga and Mindfulness Based Cognitive Therapy, Springer Academic, ISBN 978-3319091044, page 13 see A.4
  45. U Tahtinen (1976), Ahimsa: Non-Violence in Indian Tradition, London, ISBN 978-0091233402, pages 75-78, 94-106
  46. U Tahtinen (1976), Ahimsa: Non-Violence in Indian Tradition, London, ISBN 978-0091233402, pages 57-62, 109-111
  47. U Tahtinen (1976), Ahimsa: Non-Violence in Indian Tradition, London, ISBN 978-0091233402, pages 34-43, 89-97, 109-110
  48. Christopher Chapple (1993), Nonviolence to Animals, Earth, and Self in Asian Traditions, State University of New York Press, ISBN 0-7914-1498-1, pages 16-17
  49. Karin Meyers (2013), Free Will, Agency, and Selfhood in Indian Philosophy (Editors: Matthew R. Dasti, Edwin F. Bryant), Oxford University Press, ISBN 978-0199922758, pages 41-61
  50. Howard Coward (2008), The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought, State University of New York Press, ISBN 978-0791473368, pages 103-114;

    Harold Coward (2003), Encyclopedia of Science and Religion, Macmillan Reference, see Karma, ISBN 978-0028657042
  51. AL Basham (1951), History and Doctrines of the Ajivikas - a Vanished Indian Religion, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048, pages 237
  52. Damien Keown (2004), A Dictionary of Buddhism, Oxford University Press, ISBN 978-0198605607, Entry for Prapañca, Quote: "Term meaning ‘proliferation’, in the sense of the multiplication of erroneous concepts, ideas, and ideologies which obscure the true nature of reality".
  53. Lynn Foulston and Stuart Abbott (2009), Hindu Goddesses: Beliefs and Practices, Sussex Academic Press, ISBN 978-1902210438, pages 14-16
  54. Wendy Doniger O'Flaherty (1986), Dreams, Illusion, and Other Realities, University of Chicago Press, ISBN 978-0226618555, page 119
  55. Ramkrishna Bhattacharya (2011), Studies on the Carvaka/Lokayata, Anthem, ISBN 978-0857284334, page 216
  56. Oliver Leaman (2000), Eastern Philosophy: Key Readings, Routledge, ISBN 978-0415173582, page 251
  57. Mike Burley (2012), Classical Samkhya and Yoga - An Indian Metaphysics of Experience, Routledge, ISBN 978-0415648875, page 39
  58. John A. Grimes, A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English, State University of New York Press, ISBN 978-0791430675, page 238
  59. Eliott Deutsche (2000), in Philosophy of Religion : Indian Philosophy Vol 4 (Editor: Roy Perrett), Routledge, ISBN 978-0815336112, pages 245-248
  60. Christopher Bartley (2011), An Introduction to Indian Philosophy, Bloomsbury Academic, ISBN 978-1847064493, pages 46, 120
  61. Elisa Freschi (2012), Duty, Language and Exegesis in Prabhakara Mimamsa, BRILL, ISBN 978-9004222601, page 62
  62. Catherine Cornille (2009), Criteria of Discernment in Interreligious Dialogue, Wipf & Stock, ISBN 978-1606087848, pages 185-186
  63. AL Basham (1951), History and Doctrines of the Ajivikas - a Vanished Indian Religion, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120812048, pages 227
  64. Jerald Gort (1992), On Sharing Religious Experience: Possibilities of Interfaith Mutuality, Rodopi, ISBN 978-0802805058, pages 209-210
  65. John Cort (2010), Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History, Oxford University Press, ISBN 978-0195385021, pages 80, 188
  66. Andrew Fort (1998), Jivanmukti in Transformation, State University of New York Press, ISBN 978-0791439043
  67. Masao Abe and Steven Heine (1995), Buddhism and Interfaith Dialogue, University of Hawaii Press, ISBN 978-0824817527, pages 105-106
  68. Chad Meister (2009), Introducing Philosophy of Religion, Routledge, ISBN 978-0415403276, page 60; Quote: "In this chapter, we looked at religious metaphysics and saw two different ways of understanding Ultimate Reality. On the one hand, it can be understood as an absolute state of being. Within Hindu absolutism, for example, it is Brahman, the undifferentiated Absolute. Within Buddhist metaphysics, fundamental reality is Sunyata, or the Void."
  69. Christopher Key Chapple (2004), Jainism and Ecology: Nonviolence in the Web of Life, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120820456, page 20
  70. PT Raju (2006), Idealistic Thought of India, Routledge, ISBN 978-1406732627, page 426 and Conclusion chapter part XII
  71. Roy W Perrett (Editor, 2000), Indian Philosophy: Metaphysics, Volume 3, Taylor & Francis, ISBN 978-0815336082, page xvii;

    AC Das (1952), Brahman and Māyā in Advaita Metaphysics, Philosophy East and West, Vol. 2, No. 2, pages 144-154
  72. "Transcendentalism".The Oxford Companion to American Literature. James D. Hart ed.Oxford University Press, 1995. Oxford Reference Online. Web. 24 Oct.2011

แหล่งที่มา

ดูเพิ่ม

  • Apte, Vaman Shivram (1965). The Practical Sanskrit-English Dictionary (Fourth Revised and Enlarged ed.). Delhi: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN 81-208-0567-4.
  • Basham, A.L. (1951). History and Doctrines of the Ājīvikas (2nd ed.). Delhi, India: Moltilal Banarsidass (Reprint: 2002). ISBN 81-208-1204-2.CS1 maint: ref=harv (link) originally published by Luzac & Company Ltd., London, 1951.
  • Balcerowicz, Piotr (2015). Early Asceticism in India: Ājīvikism and Jainism (1st ed.). Routledge. p. 368. ISBN 9781317538530.
  • Cowell, E. B.; Gough, A. E. (2001). The Sarva-Darsana-Samgraha or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy: Trubner's Oriental Series. Taylor & Francis. ISBN 978-0-415-24517-3.
  • Flood, Gavin (1996), An Introduction to Hinduism, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
  • Gandhi, M.K. (1961). Non-Violent Resistance (Satyagraha). New York: Schocken Books.
  • Jain, Dulichand (1998). Thus Spake Lord Mahavir. Chennai: Sri Ramakrishna Math. ISBN 81-7120-825-8.
  • Michaels, Axel (2004). Hinduism: Past and Present. New York: Princeton University Press. ISBN 0-691-08953-1.
  • Radhakrishnan, S (1929). Indian Philosophy, Volume 1. Muirhead library of philosophy (2nd ed.). London: George Allen and Unwin Ltd.
  • Radhakrishnan, S.; Moore, CA (1967). A Sourcebook in Indian Philosophy. Princeton. ISBN 0-691-01958-4.
  • Stevenson, Leslie (2004). Ten theories of human nature. Oxford University Press. 4th edition.
  • Hiriyanna, M. (1995). Essentials of Indian Philosophy. Motilal Banarsidas. ISBN 978-81-208-1304-5.

เชื่อมโยงภายนอก

สิงหาคม 08, 2021
ปร, ชญาอ, นเด, บทความน, อาจต, องการตรวจสอบต, นฉบ, ในด, านไวยากรณ, ปแบบการเข, ยน, การเร, ยบเร, ยง, ณภาพ, หร, อการสะกด, ณสามารถช, วยพ, ฒนาบทความได, เป, นประเพณ, ทางปร, ชญาของด, นแดนชมพ, ทว, จำแนกออกแบ, งกล, มท, เช, อในพระเวท, อาสต, กะ, และ, กล, มท, ไม, เช, อในพร. bthkhwamnixactxngkartrwcsxbtnchbb indaniwyakrn rupaebbkarekhiyn kareriyberiyng khunphaph hruxkarsakd khunsamarthchwyphthnabthkhwamidprchyaxinediy epnpraephnithangprchyakhxngdinaednchmphuthwip caaenkxxkaebngklumthiechuxinphraewth xastika aela klumthiimechuxinphraewth nastika sankprchyakhunxyukbhnunginsameknthhlk khux sankthiechuxwaphraewthepnaehlngkhwamruthithuktxng sankthiechuxinkardarngxyukhxngphrhmnaelaxatmn aelasankthiechuxinchiwithlngkhwamtayaelaethwda 1 miprchyahksankthisakhykhxngfayphraewth xstika xinediymiprchyahindu sungprakxbipdwynyaya iwessika sangkhya oykha mimangsa aela ewthanta aelamiprchyaxikhasankthisakhykhxngfaynxkphraewth nstika idaek sasnaechn phuththsasna xciwika xacyana aela carwak xyangirktammiwithikarcaaenkpraephthinrupaebbxun xyangechn Vidyaranya rabuthungsankprchyaxinediysibhkaehngodyrwmthungsankthixyuin lththiiswa aela Rasesvara 2 3 prchyaxinediysankhlkswnihyidrbkarkahndxyangepnthangkarrahwang 1 000 kxnkhristskrachthungtnstwrrskhxngyukhthxng karaekhngkhnaelakarburnakarrahwangsanktangthihlakhlayepnipxyangekhmkhninchwngpiaehngkarsrangodyechphaarahwang 800 pikxnkhristskrachcnthungkhristskrachthi 200 sankbangaehng echn sasnaechn sasnaphuthth sankoykha lththiiswaaela sankewthanta yngxyurxd aetsankxun echn xacna carwak aela xaciwika xyuimrxdtaraprchyaxinediyinyukhobranaelayukhklang rwmthungkarxphiprayxyangkwangkhwangekiywkb phwwithya xphiprchya phrhmn xatmn suyyta xntta khwamruthiechuxthuxid yanwithya prmans rabbkhunkha khunwithya aelahwkhxxun enuxha 1 hwkhxthwip 2 sankphraewth 3 sanknxkphraewth Sramaṇic 3 1 prchyaxacna 3 2 prchyaechn 3 3 phuththprchya 3 4 prchyaxaciwika 3 5 prchyacarwak 4 epriybethiybprchyaxinediy 5 prchyakaremuxng 6 xiththiphl 7 duephim 8 hmayehtu 9 xangxing 9 1 xangxing 9 2 aehlngthima 10 duephim 11 echuxmoyngphaynxkhwkhxthwip aekikhpraephnithangprchyakhxngxinediy prchyaxinediyaebngaenwkhwamkhidhlayxyang echn thrrma krrm sngsarwt karekidihm thukkh karsla karthasmathi mungennepahmaysungsudkhxngkarpldplxyihepnxisrakhxngpceckbukhkhlphankhwamhlakhlaykhxngkarptibtithangcitwiyyan omksa niphphan mikhwamaetktangkninsmmtithanekiywkbthrrmchatikhxngkardarngxyutlxdcnlksnaechphaakhxngesnthangsukarpldplxykhnsungsud sngphlihmisankcanwnmakthiimehndwykbaenwkhidthiaetktangkn khwamechuxkhxngphwkekhakhrxbkhlumprchyathihlakhlaythiphbinwthnthrrmobranxun sankphraewth aekikh prchyahindumiaenwkhidthihlakhlay nkbwchaelankprachycanwnmak echn Adi Shankara aehngsank Advaita Vedanta nkwichakaridcdpraephnithangprchyakhxnghinducanwnmakiwinchwngyukhklangkhxngphrahmn snskvt sungmisank darshanas prchyafaymatrthanhksank xastika eriykwa prchyahksank ṣaḍ darsana sungthnghmdyxmrbkarxthibaykhwaminphraewth 4 5 6 sanksangkhya epnsankehtuphlniymthimilksnaepnthwiniymaelaxethwniym 7 8 sankoykha epnsankprchyathikhlaykbsangkhya aetyxmrbaenwkhidkhxngethwniym 9 sanknyaya epnsankscniymthiennkarwiekhraahaelatrrkwithya 10 11 sankiwessika epnsankthrrmchatiniymthimirupaebbepnprmanuniymaelamikhwamekiywkhxngkbsanknyaya 12 13 sankpurwa mimangsa hruxeriykxikxyangwa mimangsa epnsanksxnphithikrrmthiennphasaaelakartikhwaminphraewth 14 15 sankewthanta eriykxikxyangwaxuttra mimangsa epnpraephnikhxngxupnisth odymisankyxyhlayaehngtngaetlththithwiniymipcnthunglththixthwiniym 16 17 sankehlanimkcarwmknepnsamklumdwyehtuphlthangprawtisastraelaaenwkhid idaek nyaya iwessika sangkhya oykha aelamimangsa ewthanta sankewthantaaebngxxkepnsankyxyxik 6 aehng idaek Advaita monism xthwiniym rwmthungaenwkhidkhxng Ajativada Visishtadvaita monism of the qualification Dvaita thwiniym Dvaitadvaita thwiniym xthwiniym Suddhadvaita aela sank Achintya Bheda Abhedanxkcaksankehlaniaelw Madhava Vidyaraṇya yngrwmthungprchyaethwniymdngklawkhangtntam Agamas aela tntra 2 Pasupata sankkhxng Shaivism kxtngody Nakulisa iswa sanksangkhyafayethwniym orngeriynpriytithrrm sankaehngpyya Rasesvara sank Mercurial panini Darsana sankiwyakrn sungxthibaythvsdikhxng Sphoṭa rabbkhwamkhidthiklawthunginthiniimichephiyngaekhrabbphraewthxyangediyw aetyngepnrabbhlkaelayngmisankphraewthxun rabbehlaniyxmrbxanacinphraewth aelaidrbkarykyxngwaepnsankprchyahindudngedim xastika nxkcakniyngmisankthiimyxmrbxanackhxngphraewth khux faynxkphraewth nastika echn phuththsasna sasnaechn xciwika aela carwak 18 19 20 khasphthxxrothdxks ehethxordxksniepnokhrngsrangkhxngphasatawntkaelaimmirakthanthangwichakarinphasasnskvt tamthiaexndru niokhlsn mikaraeplwrrnkhdiinprchyaxinediythngfayxastikaaelanastikasungthuxwaepnphwk heresiological nxkrit instwrrsthi 20 aetswnmakmkcakhxnkhangcaimsbsxnaelamikhxbkphrxng carwakepnsankkhwamkhidthiepnwtthuniym aela xethwniym aelaepnthinasngektwaepnhlkthankhxngkar ekhluxnihwthangwtthuinsasnahindu 21 sanknxkphraewth Sramaṇic aekikhkarekhluxnihwkhxngsmnacanwnmakmimakxnkhriststwrrsthi 6 aelasingehlanimixiththiphltxprchyaxinediythng fayphraewthaelafaynxkphraewth 22 karekhluxnihwkhxngsmnakxihekidkhwamhlakhlaykhxngkhwamechuxthangsasnatngaetyxmrbhruxptiesthaenwkhidkhxngcitwiyyan prmanuniym criysastr wtthuniym xethwniym xiyyniym immiikhrthicarukhwamcringid chatakrrmniym ipcnthungectcanngesriaelakarbaephytbasungsudinxudmkhtisungekiywkbchiwitkhrxbkhrw xhingsa karimichkhwamrunaerng thiekhrngkhrd aelakarkinxaharmngswirtiephuxxnuyatihichkhwamrunaerngaelakarkinenuxstw 23 prchyaoddednthiekidcakkarekhluxnihwkhxngsmna idaek sasnaechn phuththsasnayukhaerk carwak xacna aela xaciwika 24 prchyaxacna aekikh xacnaepnhnunginsankprchyaxinediyobranfaynastika hrux ehethxordxks aelaepnsankobranthimiaenwkhidepnsngsyniymaebbsudotng epnkhbwnkarkhxngsmna Sramaṇa aelaepnkhuaekhngsakhykhxngsasnaphuththyukhaerkaelasasnaechn sankniidrbkarbnthukiwinkhmphirsasnaphuththaelaechn phwkekhathuxwaepnipimidthimnusycasamarthrbrukhwamcringekiywkbthrrmchatithangxphiprchyahruxyunynkhunkhakhwamcringkhxngkhxesnxechingprchya aetthungaemwakhwamrucaepnipid kirpraoychnaelaesiyepriybsahrbkarithbapinkhnsudthay phwkekhaepnnkprachythiechiywchayinkarphisucnodythiimtxngephyaephhlkkhasxnechingbwkid khxngphwkekha prchyaechn aekikh phravsphethph sungechuxknwamixayukwalanpimaaelw thuxepnphukxtngprchyaechn prchyaechnepnprchyaxinediythiekaaekthisudthiaeykrangkay ssar xxkcak citwiyyan citsanuk xyangchdecn 25 sasnaechnidrbkarfunfuaelakxtngkhunxikkhrnghlngcakphramhawirasungepnsasdakhnsudthayaela phratirthngkrxngkhthi 24 idsngekhraahaelafunfuprchyaaelakarephyaephrpraephnikhxngsmnaobranthiwangrakthanodyphravsphethph phusungepnphratirthngkrxngkhaerkkhxngsasnaechnemuxhlaylanpikxn Dundas nkprawtisastrnxkcaritsasnaechnrabuwaphramhawiramichiwitxyurwmsmykbphraphuththecainstwrrsthi 5 kxnkhristskrach aelatamprawtisastr phraparswnath michiwitxyu 250 pi inchwngstwrrsthi 8 hrux 7 kxnkhristskrach 26 echnepnsasnakhxngsmnaaelaptiesthxanackhxngphraewth xyangirktamechnediywkbsasnaaebbxinediythuk sasna mikaraebngaenwkhidhlk echn krrm kardaeninchiwitxyangmicriythrrm karekidihm sngsarwt aelaomksa sasnaechnihkhwamsakhyxyangmakkbkarbaephytba xhingsa karimichkhwamrunaerng aelaxenknthawada smphththphaphmummxng sungepnwithikarpldplxycitwiyyanaelaepnaenwkhidthimixiththiphltxpraephnixun khxngxinediy sasnaechnsnbsnunthrrmchatikhxngcitwiyyanaebbpceckniymaelakhwamrbphidchxbswnbukhkhltxkartdsinickhxngtn aelakarphungphatnexngaelakhwamphyayamkhxngaetlabukhkhlephiyngxyangediywmiswnrbphidchxbtxkarpldplxy tamprchyaechn thuxwaolk sngsarwt etmipdwyhingsa khwamrunaerng dngnncungkhwrchithangkhwamphyayamthnghmdkhxngekhainkarbrrlurtntrysungprakxbipdwysrththathithuktxng khwamruthithuktxng aelakhwampraphvtithithuktxngsungepnpccysakhyinkarbrrlukhwamhludphn aehlngkhxmulthitiphimphexng maephyaephrexng phuththprchya aekikh phuththprchyaepniptamkhasxnkhxngphraphuththeca phuththprchyaepnrabbkhwamkhidthierimtncakkhasxnkhxng siththtthaokhtma phraphuththeca hrux phutunru phuththsasnamirakthanmacakxngkhprakxbkhxngkarekhluxnihwkhxngsmna sungkaenidkhuninchwngkhrungaerkkhxng 1 phnpikxnkhristskrach aetrakthanmiaenwkhidihm thiimkhnphbhruxepnthiyxmrbodykhbwnkarxun khxngsmna phxl wileliyms klawwasasnaphuththaelasasnahindumixiththiphlsungknaelaknaelamiaenwkhidrwmknhlayprakar xyangirktamkhnaniyakthicarabuaelaxthibayxiththiphlehlani sasnaphuththptiesthaenwkhidphraewthkhxngphrhmn khwamepncringsungsud aela xatmn citwiyyantwtn thiepnrakthankhxngprchyahindu 27 phraphuththsasnaaebngmummxngthangprchyaechnediywkbrabbaenwkhidxun khxngxinediy echn khwamechuxineruxng krrm khwamsmphnthkhxngehtuaelaphl sngsarwt aenwkhidekiywkbchiwithlngkhwamtayaelakarekidihmthiepnwtckr thrrma aenwkhidekiywkbcriythrrm hnathiaelakhunkha khwamimethiyng xniccng khxngwtthusingkhxngaelarangkay aelakhwamepnipidkhxngkarpldplxythangcitwiyyan niphphan hruxomksa aenwkhidkhxngphuththprchyathiaetktangcakprchyahinduaelaechnthisakhykhuxkarptiesthcitwiyyanthiepnnirndr xatmn ephuxsnbsnunkhasxnxntta imichtwtn 28 chiwitsngkhepnswnhnungkhxngpraephniprchyaxinediythnghmd tha Mendicant khxng Ajivikas thisuyhayipaelwinrthphihar prchyaxaciwika aekikh prchyaxaciwikakxtngody Makkhali Gosala epn khbwnkarsmna aelaepnkhuaekhngsakhykhxngphuththsasnayukhaerk aelasasnaechn xaciwikaidrbkarcdtngihmiphrasngkhphusrangchumchnsngkhthiimtxenuxngsungmiaenwonmthicaepnnkphrtaelawithichiwitthieriybngay 29 phrakhmphirdngedimkhxngsankprchyaxaciwikaxacmixyukhrnghnung aetpccubnimsamarthhaidaelaxacsuyhayip thvsdikhxngphwkekhaidkhdlxkmacakkarklawthungxawikainaehlngkhxmulthutiyphumikhxngwrrnkhdixinediyobran odyechphaakhxngsasnaechnaelaphuththsasnasungwiphakswicarnaelaotaeyngxaciwikaxyangocngaecng 29 sankxaciwikaepnthiruckkndiineruxng hlkkhasxnniytiniymsmburn ochkhchata khxng Niyati sungepnhlkthanwaimmiectcanngesri thuksingthukxyangthiekhyekidkhun kalngekidkhunaelacaekidkhuninxnakhtnnidthukkahndiwtaengaettnaelwsungepnhnathihlkkhxngckrwal 29 30 xaciwikathuxwahlkkhasxneruxngkrrmepnkhwamekhaicphid 31 xaciwikaepnxethwniym phuthiimechuxinphraeca 32 aelaptiesthxanackhxngphraewth aetphwkekhaechuxwasingmichiwitthuksingdarngxyuepn xatmn sungepnhlkthansakhykhxngsasnahinduaelasasnaechn 33 29 prchyacarwak aekikh carwak hrux olkayta epnprchyalththisngsyniym aelawtthuniym sungkxtngkhuninsmyrachwngsemarya phwkekhawiphakswicarnaenwkhidkhxngsankprchyaxun inewlannxyangsudotng sankcarwakthuxwaphraewthaepdepuxndwykhwamphidsamprakarkhxngkhwamimcring khwamkhdaeyngintwexngaelakarichkhasaknxyangfumefuxy 34 inthanxngediywknphwkekhaidtahnichawphuththaelaechnodykarlxeliynaenwkhideruxngkarhludphn niphphan klbchatimaekid aelakarsngsmbuy hruxkarlathingkrrm 35 phwkekhaechuxwa mummxngkhxngkarlathingkhwamsukhephuxhlikeliyngkhwamecbpwdepn ehtuphlkhxngkhnong 34 epriybethiybprchyaxinediy aekikhpraephnikhxngxinediyidxthibayprchyathihlakhlayodyaetlasankmikhwamkhidthiaetktangxyangminysakhyechnediywkbsasnahindudngedimaelasankprchyahinduthnghkaehng khwamaetktangmitngaetkhwamechuxthiwabukhkhlthukkhnmicitwiyyan twtn xatmn ipcnthungkaryunynwaimmiwiyyan 36 cakkhunthrrminechingscphcninchiwitnkbwchthimthysthipcnthungchiwitthiesphsukh cakkhwamechuxinkarekidihmipcnthungkaryunynwaimmikarekidihm tarangepriybethiybaenwkhidprchyaxinedibobran Ajivika phuththsasnayukhaerk carwak echn sankprchyadngedimfayhindu Non Sramaṇic krrm ptiesth 37 yunyn ptiesth yunyn yunynsngsarwt karekidihm yunyn yunyn 38 ptiesth 39 yunyn bangsankyunyn bangsankptiesth 40 chiwitnkbwch yinyn yunyn ptiesth yunyn yunynwaepn Sannyasa 41 phithikrrm phkti yunyn imcaepntxngyunyn 42 bali Bhatti ptiesth imcaepntxngyunyn sankethwniymyunyn sankxunptiesth 43 44 xhingsa and mngswirti yunyn yunyn imchdecnwaepnenuxhruxxahar 45 snbsnunkarimichkhwamrunaerngxyangsudotng mngswirtihlikeliyngkarichkhwamrunaerngkbstw 46 yunynwaepnkhunthrrmsungsud aetyunynthvsdiJust War sngesrimkarkinmngswirti aeteluxkthicaxxkcakhindu 47 48 ectcanngesri ptiesth 30 yunyn 49 yunyn yunyn yunyn 50 maya yunyn 51 yunyn prapanca 52 ptiesth yunyn yunyn 53 54 xatmn wiyyan twtn yunyn ptiesth 36 ptiesth 55 yunyn 119 yunynphraphusrangolk ptiesth ptiesth ptiesth ptiesth sankethwniymyunyn 56 sankxunptiesth 57 yanwithya phrhmn phuththipyya xnuman Sabda phuththipyya xnuman phuththipyya phuththipyya xnuman Sabda hlakhlay iwessika sxng to ewthanta hk 58 59 phuththipyya perception karxnuman inference xupman comparison and analogy Arthapatti postulation derivation Anupalabdi non perception negative cognitive proof Sabda Reliable testimony xanacinkhwamru ptiesthphraewth yunyninkhmphirthangphuththsasna 60 ptiesthphraewth ptiesthphraewth yunyninichnxakhmptiesthphraewth yunyninphraewthaelaxupnisth note 1 yunynkhmphirxun 62 karchwyihphnbap Soteriology Samsdrasuddhi 63 niphphan suyytaepnkhwamcringaeth 64 Siddha 65 niphphan omksa niphphan KaivalyaAdvaita Yoga others Jivanmukti 66 Dvaita theistic Videhamuktixphiprchya khwamcringxnsungsud suyyta 67 68 Anekantavada 69 phrhmn 70 71 prchyakaremuxng aekikhkhmphir Arthashastra sungekhiynodycankya phrahmnaehngrachwngsemarya epnhnungintarakhxngxinediyyukhtnsungxuthisihkbprchyakaremuxngsungrabuwnthiiwinstwrrsthi 4 kxnkhristskrach aelaxphiprayaenwkhidkhxngnoybaykarthutaelaesrsthkicprchyakaremuxngthiekiywkhxngkbxinediysmyihmmakthisudkhux xhingsa karimichkhwamrunaerng aela srththainkhwamcring sungidrbkhwamniymcakmhatma khanthi inchwngkhbwnkartxsuephuxexkrachkhxngxinediy inthangklbknmixiththiphltxkhbwnkarekhluxnihwephuxexkrachaelasiththiphlemuxnginewlatxmaodyechphaaxyangyingkarekhluxnihwthinaody martin luethxr khing cueniyr aela enlsn aemnedla xikthngthvsdikarichpraoychnaebbkawhna epnthvsdithangesrsthkic sngkhmaelakaremuxngxiththiphl aekikhephuxkhxbkhunkhwamsbsxnkhxngprchyaxinediy TS Eliot ekhiynwankprchyaphuyingihykhxngxinediy thaihnkprchyainyuorpswnihyduehmuxnedknkeriyn xarethxr ochephneharichprchyaxinediyephuxprbprungkhwamkhidaebbkhanth inkhanahnngsux The World As Will And Representation khxngekha ochephneharekhiynwa phuthiidrbaelahlxmrwmphumipyyadngedimkhxngxinediyxnskdisiththiaelwekhakphrxmthicaidyinsingthichncaphudkbekha khbwnkarthangprchyaxemrikninstwrrsthi 19 aenwkhidxutrwisyyngidrbxiththiphlcakkhwamkhidkhxngxinediy 72 duephim aekikhkhwamesnha prchyaxinediyobran prchyahindu M Hiriyanna silpaxinediy trrkwithyaaebbxinediy citwithyaxinediy Svayam bhagavan Trikaranasuddhihmayehtu aekikh Elisa Freschi 2012 The Vedas are not deontic authorities and may be disobeyed but still recognized as an epistemic authority by a Hindu 61 Note This differentiation between epistemic and deontic authority is true for all Indian religions xangxing aekikhxangxing aekikh John Bowker Oxford Dictionary of World Religions p 259 2 0 2 1 Cowell and Gough p xii Nicholson pp 158 162 Flood op cit p 231 232 Michaels p 264 Nicholson 2010 Mike Burley 2012 Classical Samkhya and Yoga An Indian Metaphysics of Experience Routledge ISBN 978 0415648875 pages 43 46 Tom Flynn and Richard Dawkins 2007 The New Encyclopedia of Unbelief Prometheus ISBN 978 1591023913 pages 420 421 Edwin Bryant 2011 Rutgers University The Yoga Sutras of Patanjali IEP Nyaya Realism in Perceptual Experience and Concepts in Classical Indian Philosophy Stanford Encyclopedia of Philosophy 2015 Nyaya Indian Philosophy Encyclopaedia Britannica 2014 Dale Riepe 1996 Naturalistic Tradition in Indian Thought ISBN 978 8120812932 pages 227 246 Analytical philosophy in early modern India J Ganeri Stanford Encyclopedia of Philosophy Oliver Leaman 2006 Shruti in Encyclopaedia of Asian Philosophy Routledge ISBN 978 0415862530 page 503 Mimamsa Encyclopaedia Britannica 2014 JN Mohanty 2001 Explorations in Philosophy Vol 1 Editor Bina Gupta Oxford University Press page 107 108 Oliver Leaman 2000 Eastern Philosophy Key Readings Routledge ISBN 978 0415173582 page 251 R Prasad 2009 A Historical developmental Study of Classical Indian Philosophy of Morals Concept Publishing ISBN 978 8180695957 pages 345 347 Roy Perrett 2000 Indian Philosophy Routledge ISBN 978 0815336112 page 88 Sushil Mittal amp Gene Thursby 2004 The Hindu World Routledge ISBN 978 0415772273 pages 729 730 Flood 1996 Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A Moore A Sourcebook in Indian Philosophy249 ISBN 0 691 01958 4 Reginald Ray 1999 Buddhist Saints in India Oxford University Press ISBN 978 0195134834 pages 237 240 247 249 Padmanabh S Jaini 2001 Collected papers on Buddhist Studies Motilal Banarsidass ISBN 978 8120817760 pages 57 77 AL Basham 1951 History and Doctrines of the Ajivikas a Vanished Indian Religion Motilal Banarsidass ISBN 978 8120812048 pages 94 103 dravya Jainism Encyclopaedia Britannica Dundas 2002 Anatta Buddhism Encyclopaedia Britannica 2013 a Anatta Encyclopaedia Britannica 2013 Quote Anatta in Buddhism the doctrine that there is in humans no permanent underlying soul The concept of anatta or anatman is a departure from the Hindu belief in atman the self b Steven Collins 1994 Religion and Practical Reason Editors Frank Reynolds David Tracy State Univ of New York Press ISBN 978 0791422175 page 64 Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not self Pali anatta Sanskrit anatman the opposed doctrine of atman is central to Brahmanical thought Put very briefly this is the Buddhist doctrine that human beings have no soul no self no unchanging essence c John C Plott et al 2000 Global History of Philosophy The Axial Age Volume 1 Motilal Banarsidass ISBN 978 8120801585 page 63 Quote The Buddhist schools reject any Atman concept As we have already observed this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism d Katie Javanaud 2013 Is The Buddhist No Self Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana Philosophy Now e David Loy 1982 Enlightenment in Buddhism and Advaita Vedanta Are Nirvana and Moksha the Same International Philosophical Quarterly Volume 23 Issue 1 pages 65 74 29 0 29 1 29 2 29 3 Basham 1951 30 0 30 1 James Lochtefeld Ajivika The Illustrated Encyclopedia of Hinduism Vol 1 A M Rosen Publishing ISBN 978 0823931798 page 22 Ajivikas World Religions Project University of Cumbria United Kingdom Johannes Quack 2014 The Oxford Handbook of Atheism Editors Stephen Bullivant Michael Ruse Oxford University Press ISBN 978 0199644650 page 654 Analayo 2004 Satipaṭṭhana The Direct Path to Realization ISBN 978 1899579549 pages 207 208 34 0 34 1 Cowell and Gough p 4 Bhattacharya Ramkrishna Materialism in India A Synoptic View Retrieved 27 July 2012 36 0 36 1 a Steven Collins 1994 Religion and Practical Reason Editors Frank Reynolds David Tracy State Univ of New York Press ISBN 978 0791422175 page 64 Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not self Pali anatta Sanskrit anatman the opposed doctrine of atman is central to Brahmanical thought Put very briefly this is the Buddhist doctrine that human beings have no soul no self no unchanging essence b KN Jayatilleke 2010 Early Buddhist Theory of Knowledge ISBN 978 8120806191 pages 246 249 from note 385 onwards c John C Plott et al 2000 Global History of Philosophy The Axial Age Volume 1 Motilal Banarsidass ISBN 978 8120801585 page 63 Quote The Buddhist schools reject any Atman concept As we have already observed this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism d Katie Javanaud 2013 Is The Buddhist No Self Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana Philosophy Now e Anatta Encyclopaedia Britannica Quote In Buddhism the doctrine that there is in humans no permanent underlying substance that can be called the soul The concept of anatta or anatman is a departure from the Hindu belief in atman self Gananath Obeyesekere 2005 Karma and Rebirth A Cross Cultural Study Motilal Banarsidass ISBN 978 8120826090 page 106 Damien Keown 2013 Buddhism A Very Short Introduction 2nd Edition Oxford University Press ISBN 978 0199663835 pages 32 46 Haribhadrasuri Translator M Jain 1989 Saddarsanasamuccaya Asiatic Society OCLC 255495691 Halbfass Wilhelm 2000 Karma und Wiedergeburt im indischen Denken Diederichs Munchen ISBN 978 3896313850 Patrick Olivelle 2005 The Blackwell Companion to Hinduism Editor Flood Gavin Wiley Blackwell ISBN 978 1405132510 pages 277 278 Karel Werner 1995 Love Divine Studies in Bhakti and Devotional Mysticism Routledge ISBN 978 0700702350 pages 45 46 a Knut Jacobsen 2008 Theory and Practice of Yoga Essays in Honour of Gerald James Larson Motilal Banarsidass ISBN 978 8120832329 pages 15 16 76 78 b Lloyd Pflueger Person Purity and Power in Yogasutra in Theory and Practice of Yoga Editor Knut Jacobsen Motilal Banarsidass ISBN 978 8120832329 pages 38 39 a Karl Potter 2008 Encyclopedia of Indian Philosophies Vol III Motilal Banarsidass ISBN 978 8120803107 pages 16 18 220 b Basant Pradhan 2014 Yoga and Mindfulness Based Cognitive Therapy Springer Academic ISBN 978 3319091044 page 13 see A 4 U Tahtinen 1976 Ahimsa Non Violence in Indian Tradition London ISBN 978 0091233402 pages 75 78 94 106 U Tahtinen 1976 Ahimsa Non Violence in Indian Tradition London ISBN 978 0091233402 pages 57 62 109 111 U Tahtinen 1976 Ahimsa Non Violence in Indian Tradition London ISBN 978 0091233402 pages 34 43 89 97 109 110 Christopher Chapple 1993 Nonviolence to Animals Earth and Self in Asian Traditions State University of New York Press ISBN 0 7914 1498 1 pages 16 17 Karin Meyers 2013 Free Will Agency and Selfhood in Indian Philosophy Editors Matthew R Dasti Edwin F Bryant Oxford University Press ISBN 978 0199922758 pages 41 61 Howard Coward 2008 The Perfectibility of Human Nature in Eastern and Western Thought State University of New York Press ISBN 978 0791473368 pages 103 114 Harold Coward 2003 Encyclopedia of Science and Religion Macmillan Reference see Karma ISBN 978 0028657042 AL Basham 1951 History and Doctrines of the Ajivikas a Vanished Indian Religion Motilal Banarsidass ISBN 978 8120812048 pages 237 Damien Keown 2004 A Dictionary of Buddhism Oxford University Press ISBN 978 0198605607 Entry for Prapanca Quote Term meaning proliferation in the sense of the multiplication of erroneous concepts ideas and ideologies which obscure the true nature of reality Lynn Foulston and Stuart Abbott 2009 Hindu Goddesses Beliefs and Practices Sussex Academic Press ISBN 978 1902210438 pages 14 16 Wendy Doniger O Flaherty 1986 Dreams Illusion and Other Realities University of Chicago Press ISBN 978 0226618555 page 119 Ramkrishna Bhattacharya 2011 Studies on the Carvaka Lokayata Anthem ISBN 978 0857284334 page 216 Oliver Leaman 2000 Eastern Philosophy Key Readings Routledge ISBN 978 0415173582 page 251 Mike Burley 2012 Classical Samkhya and Yoga An Indian Metaphysics of Experience Routledge ISBN 978 0415648875 page 39 John A Grimes A Concise Dictionary of Indian Philosophy Sanskrit Terms Defined in English State University of New York Press ISBN 978 0791430675 page 238 Eliott Deutsche 2000 in Philosophy of Religion Indian Philosophy Vol 4 Editor Roy Perrett Routledge ISBN 978 0815336112 pages 245 248 Christopher Bartley 2011 An Introduction to Indian Philosophy Bloomsbury Academic ISBN 978 1847064493 pages 46 120 Elisa Freschi 2012 Duty Language and Exegesis in Prabhakara Mimamsa BRILL ISBN 978 9004222601 page 62 Catherine Cornille 2009 Criteria of Discernment in Interreligious Dialogue Wipf amp Stock ISBN 978 1606087848 pages 185 186 AL Basham 1951 History and Doctrines of the Ajivikas a Vanished Indian Religion Motilal Banarsidass ISBN 978 8120812048 pages 227 Jerald Gort 1992 On Sharing Religious Experience Possibilities of Interfaith Mutuality Rodopi ISBN 978 0802805058 pages 209 210 John Cort 2010 Framing the Jina Narratives of Icons and Idols in Jain History Oxford University Press ISBN 978 0195385021 pages 80 188 Andrew Fort 1998 Jivanmukti in Transformation State University of New York Press ISBN 978 0791439043 Masao Abe and Steven Heine 1995 Buddhism and Interfaith Dialogue University of Hawaii Press ISBN 978 0824817527 pages 105 106 Chad Meister 2009 Introducing Philosophy of Religion Routledge ISBN 978 0415403276 page 60 Quote In this chapter we looked at religious metaphysics and saw two different ways of understanding Ultimate Reality On the one hand it can be understood as an absolute state of being Within Hindu absolutism for example it is Brahman the undifferentiated Absolute Within Buddhist metaphysics fundamental reality is Sunyata or the Void Christopher Key Chapple 2004 Jainism and Ecology Nonviolence in the Web of Life Motilal Banarsidass ISBN 978 8120820456 page 20 PT Raju 2006 Idealistic Thought of India Routledge ISBN 978 1406732627 page 426 and Conclusion chapter part XII Roy W Perrett Editor 2000 Indian Philosophy Metaphysics Volume 3 Taylor amp Francis ISBN 978 0815336082 page xvii AC Das 1952 Brahman and Maya in Advaita Metaphysics Philosophy East and West Vol 2 No 2 pages 144 154 Transcendentalism The Oxford Companion to American Literature James D Hart ed Oxford University Press 1995 Oxford Reference Online Web 24 Oct 2011 aehlngthima aekikhduephim aekikhApte Vaman Shivram 1965 The Practical Sanskrit English Dictionary Fourth Revised and Enlarged ed Delhi Motilal Banarsidass Publishers ISBN 81 208 0567 4 Basham A L 1951 History and Doctrines of the Ajivikas 2nd ed Delhi India Moltilal Banarsidass Reprint 2002 ISBN 81 208 1204 2 CS1 maint ref harv link originally published by Luzac amp Company Ltd London 1951 Balcerowicz Piotr 2015 Early Asceticism in India Ajivikism and Jainism 1st ed Routledge p 368 ISBN 9781317538530 Cowell E B Gough A E 2001 The Sarva Darsana Samgraha or Review of the Different Systems of Hindu Philosophy Trubner s Oriental Series Taylor amp Francis ISBN 978 0 415 24517 3 Flood Gavin 1996 An Introduction to Hinduism Cambridge Cambridge University Press ISBN 0 521 43878 0 Gandhi M K 1961 Non Violent Resistance Satyagraha New York Schocken Books Jain Dulichand 1998 Thus Spake Lord Mahavir Chennai Sri Ramakrishna Math ISBN 81 7120 825 8 Michaels Axel 2004 Hinduism Past and Present New York Princeton University Press ISBN 0 691 08953 1 Radhakrishnan S 1929 Indian Philosophy Volume 1 Muirhead library of philosophy 2nd ed London George Allen and Unwin Ltd Radhakrishnan S Moore CA 1967 A Sourcebook in Indian Philosophy Princeton ISBN 0 691 01958 4 Stevenson Leslie 2004 Ten theories of human nature Oxford University Press 4th edition Hiriyanna M 1995 Essentials of Indian Philosophy Motilal Banarsidas ISBN 978 81 208 1304 5 echuxmoyngphaynxk aekikhA History of Indian Philosophy HTML ebook vol 1 vol 2 vol 3 vol 4 vol 5 by Surendranath Dasgupta A recommended reading guide from the philosophy department of University College London London Philosophy Study Guide Indian Philosophy Articles at the Internet Encyclopedia of Philosophy Indian Psychology Institute The application of Indian Philosophy to contemporary issues in Psychology A History of Indian Philosophy by Surendranath Dasgupta 5 Volumes at archive org Indian Idealism by Surendranath Dasgupta at archive org The Essentials of Indian Philosophy by Mysore Hiriyanna at archive org Outlines of Indian Philosophy by Mysore Hiriyanna at archive org Indian Philosophy by Sarvepalli Radhakrishnan 2 Volumes at archive org History of Philosophy Eastern and Western Edited by Sarvepalli Radhakrishnan 2 Volumes at archive org Indian Schools of Philosophy and Theology Jiva Institute Project Encyclopedia of Indian Philosophies Karl Harrington Potter ekhathungcak https th wikipedia org w index php title prchyaxinediy amp oldid 9048896, wikipedia, วิกิ หนังสือ, หนังสือ, ห้องสมุด,

บทความ

, อ่าน, ดาวน์โหลด, ฟรี, ดาวน์โหลดฟรี, mp3, วิดีโอ, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, รูปภาพ, เพลง, เพลง, หนัง, หนังสือ, เกม, เกม